الموضوع: موضوع هام أرجو الأطلاع

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله نحمده و نستعين به و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن الله وحده لا شريك له و أن محمد عبده و رسوله
أما بعد
أخوتي هذه مشكله تعرضت لها مرتين
الأولى:
أستمعوا الى اليوتيوب هذا

أنه تحذير لأهل السنة من عائض القرني
أنه أخطأ بالفيديو حقا و قال أن الله جل و علا جلس على العرش
أهذه ذلة لسان من الشيخ أم ماذا ؟؟؟
لا أدري أهذا حقا تحذير حقيقي لعلماء أهل السنة أم لا خاصة أنه لم يذكر من الذي حذر من العلماء
الجدير بالذكر هو ذكر شيخ الأسلام أبن تيمية و الأفتراء عليه بأنه قال : ان الله أستوى على العرش كأستوائي هذا
و على حد علمي أنه قال ان الله أستوى على العرش و لكن كيفية الأستواء غير معلومة
كما أن الذي حذر أتهمهم بأنهم وهابيين

الثانية :
هي أن أشتريت كتابا عن فقه المراة المسلمة
و لأني درست منهج البحث التاريخي فتعودت الشك و لا أقرأ كتابا الا فحصت من الكاتب
الكاتب هو عضو هيئة التدريس بجامعة الازهر
مدرس بمعهد اعداد الدعاة
أحد علماء الجمعية الشرعية
قرأت الكتاب و أعجبني و أتخذته منهجا لي في الفقه كما أنه كلما سألتني سائلة في الفقة أستعنت بالكتاب
بعد فترة أشتريت له كتابا آخر يتحدث فيه عن قصص من حياة بعض الصحابة والصالحين
وجدته في قصتين يتحدث عن رجل صالح يسمى عمرو بن عبيد
حتى أن أبو جعفر المنصور كان يخضع لفرط زهده و عبادته
و يقول :
كلكم طالب صيد كلكم يمشي رويد غير عمرو بن عبيد
و قد كنت أعرف قبلها أن عمرو بن عبيد هذا كان يجمع خمس ألوان من البدع


أكيد عرفتم ما هي المشكلة
لكن ما السبيل للحل ؟؟؟؟؟؟

مـيـثـاق :: شـبـكـة عـشـاق الـحـور الإسـلامـية | حـفـظـهـا الله

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و جزاك الله خيرا

النقطة الأولى :

* الفيديو صادر عن موقع sunna.info و هو موقع خبيث فيه من التهجم 'الذكي' على بعض علماء أهل السنة و الجماعة . و أصفه بالذكي لأنه جمع بين رؤوس
رؤوس ضالة تُحسَب على أهل السنة و الجماعة و بين أعلام فضلاء نحسبهم بخير
و أظن الموقع للرافضة أو للأحباش يبتغون النيل من أهل السنة و الجماعة بضرب النصوص بالنصوص و تعرية بعض الشذوذات للتشكيك بعلماء السنة بئس ما سولت لهم أنفسهم

* ينبغي عدم ذكر الجلوس لأنه من الخوض في الكيف و هو يقتضي حاملا و محمولا و بقتضي حاجة الحامل إلى المحمول
و الله سبحانه {الغني الحميد} {غني عن العالمين}
لا يقال في حقه مثل هذا و ما ينبغي لنا الاشتغال بكيفية هذا الاستواء المعلوم كما قال الإمام مالك رحمه الله ردا على سؤال أحدهم :

"كيف استوى ؟" قال :"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة"

و لعلها زلة لسان لكن الشيخ ليس مجسما كما أن أهل السنة و الجماعة ليسوا مجسمة و لا يصفهم بالمجسمة إلا المفوضة و المعتزلة و الجهمية و هم في باطلهم هذا قد خالفوا عقيدة أهل السنة و الجماعة التي تثبت العلو لله عز وجل كما يليق بجلاله دون تعطيل و لا تشبيه و ليس كما ترى الجهمية و المعتزلة من تعطيل لصفة الاستواء و تأويل معناها بأن المقصود منه الاستيلاء و لا كما تقول الصوفية الغالية بأن الله في كل مكان أو أنه لا في داخل العالم و لا في خارجه

و حديث الجارية المعروف و هو في صحيح مسلم يبين ببساطة هذه العقيدة الصحيحة :
أين الله ؟ في السماء
لكنه علم الكلام لما يصبح منهجا استدلاليا ينأى بالمتكلم بعيدا فإثبات الصفة لله تعالى لا يعني تشبيه رب العزة بالخلق فهو سبحانه :

{ليس كمثله شئ و هو السميع البصير}

و هذه الآية الكريمة شقها الأول ينفي التشبيه و شقها الثاني ينفي تعطيل الصفات (السمع و البصر)
و في كتاب الله تعالى آيات كثيرة تبين علوه سبحانه منها :

{يدبر الامر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون}

{إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ}

{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}

{إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء}

{اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }

{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ}


و كما لا يجوز تشبيه الله عز وجل بخلقه لا يجوز جحد الصفات التي أثبتها الله عز وجل لنفسه و هو عين التعطيل

* هذا المتهجم النكرة هو على عقيدة المفوضة و الجهمية و المعتزلة في الصفات فاستغل زلة لسان غير مقصودة من الشيخ -تجاوز الله عنه و أراه الحق حقا- ليقوم بالتهجم على عقيدة السلف في الصفات


النقطة الثانية :

* أبو جعفر المنصور كان تلميذا للمعتزلي الزاهد عمرو بن عبيد . فما المشكلة بالضبط ؟
ثناء تلميذٍ على شيخه ؟
أما مذهب المعتزلة فالدولة العباسية كانت راعيته و توج ذلك في عهد الخليفة المأمون الذي تأثر بمعتزلة عصره و المحيطين به و قال بخلق القرآن

أما إن كان الاستغراب من صدور مثل هذا الخطإ عن
فقيه أزهري فلا غرابة في هذا فكل بين آدم خطاء
و أقترح فقه السنة لسيد سابق (+ تمام المنة طبعا)


* الزهد و العبادة لا يقتضيان سلامة المنهج و ليسا علامتان عليه فالصوفية فيهم الخصلة الأولى
و الخوارج فيهم الثانية

لكن ما السبيل للحل ؟؟؟؟؟؟

باختصار تحري الصواب بدليله من الكتاب و صحيح السنة بفهم سلف الأمة ثم أقوال أهل العلم المعتبرين مع طرح التعصب للرجال و المذاهب جانبا و الإلحاح في الدعاء بالتوفيق للحق و للعمل به

مـيـثـاق :: شـبـكـة عـشـاق الـحـور الإسـلامـية | حـفـظـهـا الله

الاعتقاد الصحيح في أسماء الله وصفاته


السائل :

فقد تناول فيه آيات الصفات وأحاديثها، وأنها تمر كما جاءت, دالة على معانيها اللائقة بجلال الله, من غير تأويل ولا تكييف, وهذا هو الوارد عن السلف في آيات الصفات أنهم قالوا : أمروها كما جاءت, دالة على معانيها. فتفويض السلف هنا, هو تفويض كيفٍ لا معنى. أعني : أن السلف يثبتون لله الأسماء والصفات دالة على المعنى العربي المخاطب به العربي الصحيح العاقل لمعاني الكلام مع التصريح بوجود الكيف، مع جهلنا به كما ورد عن أم سلمة رضي الله عنها، والإمام مالك رحمه الله، لما سئلا عن صفة الاستواء فقالا : "الاستواء معلوم, والكيف مجهول, والإيمان به واجب, والسؤال عنه بدعة"، وهناك من الأشاعرة من يقول ليس لله يد أو عين.. لأنه تعالى لم يقل: لي يد أو لي عين, كما قال سميع بصير, فنحن نثبت السمع والبصر ولا نثبت اليد أو العين..).

أرجوا منكم شرح هذا الكلام بشيء من الإسهاب.. وشكرا.


الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.
أما بعـد:

فاعلم يا أخي المسلم؛ أن موضوع آيات الصفات وأحاديثها قد ضل فيه كثير من أهل القبلة، وهدى الله فيها أهل السنة والجماعة من السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان، حيث إنهم اعتقدوا أن لله سبحانه وتعالى أسماء حسنى وصفات عليا، كما قال تعالى:

{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}
[الأعراف: 180].

فهم يؤمنون بها وبأن لها معاني حقيقية لائقة بجلال الله سبحانه، وأن صفات الله لها كيفية لا نعلمها، وهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل هو سبحانه كما أخبر عن نفسه:

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
[الشورى: 11].

فاشتملت هذه الآية على إثبات الصفات لله عز وجل، ونفي المماثلة والمشابهة للخلق في صفاته.

قوله (إنها تمر كما جاءت...)؛ يعني أمروها بلا كيف ولا نتعرض لكيفيتها لأنه لا يعلم كيفيتها إلا الله عز وجل، قال الطحاوي: (نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف). هذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.

وقوله (دالة على معانيها اللائقة بجلال الله من غير تأويل ولا تكييف)؛ يعني أن صفات الله عز وجل تدل على معاني تليق بجلال الله وعظمته، فمثلاً يقول الله تعالى:

{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5].

فصفة الاستواء لها معنى ثابت وهو العلو والفوقية والاستقرار على الشيء، تقول: استوى الرجل على سطح البيت، أي علا واستقر فوقه، والله عز وجل عال على عرشه، بائن عن خلقه.

وإثبات صفات الله عز جل على الوجه اللائق به يستلزم نفي أربعة أشياء، كما جاء ذلك في كتاب "العقيدة الواسطية" حيث قال:
(ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصف به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل).

وهذه الأربعة هي كالتالي:

الأول: التأويل بمعنى التحريف، كما عبر به شيخ الإسلام، وهو أولى لوجوه:

الوجه الأول: أنه اللفظ الذي جاء به القرآن. قال تعالى: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} [النساء: 46]، والتعبير الذي عبر به القرآن أولى من غيره، لأنه أدل على المعنى.

الوجه الثاني: أن التأويل ليس مذموما كله، قال تعالى:
{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران: 7].

فامتدحهم بأنهم يعلمون التأويل. فالتأويل قد يكون ممدوحا، وقد يكون مذموما، بخلاف التحريف فكله مذموم، ولأنه أشد تنفيرا عن هذه الطريقة المخالفة لطريق السلف.

الثاني: التكييف: وهو أن تذكر كيفية الصفة، ولهذا نقول: كيَّف يكيّف تكييفا، أي ذكر كيفية الصفة، والتكييف يسأل عنه بـ "كيف" فإذا قلت مثلا: كيف جاء زيد؟ تقول: راكبا إذا كيفت مجيئه.

وأهل السنة والجماعة لا يكيفون صفات الله مستندين في ذلك إلى الدليل السمعي، والدليل العقلي.

أما الدليل السمعي: فمثل قوله تعالى:

{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 33)
والشاهد في قوله:

{وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}

فإذا جاء رجل وقال: إن الله استوى على العرش على هذه الكيفية ووصف كيفية معينة، نقول: هذا قال على الله ما لا يعلم، هل أخبرك الله بأنه استوى على هذه الكيفية؟ لا، أخبرنا بأنه استوى ولم يخبرنا كيف استوى، فنقول هذا تكييف، وقول على الله بغير علم.

وأما الدليل العقلي: فكيفية الشيء لا تدرك إلا بواحد من أمور ثلاثة لم تتحقق عندنا، فصفات الله عز وجل لم نشاهدها، ولم نشاهد لها نظيرا، ولم يأتنا خبر صادق عنها، لا من ربنا ولا من نبينا صلى الله عليه وسلم.

ومعنى قولنا (بدون تكييف): ليست معناه ألا نعتقد لها كيفية، بل نعتقد لها كيفية؛ لكن المنفي علمنا بالكفية، لأن استواء الله على عرشه لا شك أن له كيفية لكن لا تُعلم، نزوله إلى السماء الدنيا له كيفية لكن لا تعلم، لأنه ما من موجود إلا وله كيفية لكنها قد تكون معلومة وقد تكون مجهولة.

الثالث: التعطيل: ومعناه التخلية والترك، كقوله تعالى: {وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ} [الحج: 45]. أي مخلاة متروكة، والمراد بالتعطيل المنفي عن صفات الله عز وجل هو إنكار ما أثبت الله لنفسه من الأسماء والصفات، سواء كان ذلك بتحريف أو بجحود، هذا كله يسمى تعطيلا، فأهل السنة والجماعة لا يعطلون أي اسم من أسماء الله أو أي صفة من صفاته، ولا يجحدونها، بل يقرون بها إقرارا كاملا.

الرابع: التمثيل؛ ومعناه ذكر مماثل للشيء، وأهل السنة والجماعة يثبتون لله عز وجل الصفات بدون مماثلة، يقولون: إن الله عز وجل له علم ليس كعلمنا، وله بصر ليس كبصرنا، وهكذا سائر الصفات، يقولون إن الله عز وجل لا يماثل خلقه فيما وصف به نفسه أبدا، ولهم أدلة سمعية وعقلية منها : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}،
وقوله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65]، وقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4].

وقد نهى الله عن أن يجعل له نظراء مماثلين، حيث قال عز وجل:
{فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 22]
والتفويض عند السلف هو تفويض كيفيتها، يقولون لا يعلم كيفية صفاته إلا هو سبحانه وتعالى، ولا يفوضون معناها، بل يثبتون المعنى؛ كما ورد عن الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فقوله رحمه الله: الاستواء معلوم، أي من حيث المعنى معلوم أن كلمة (استوى) إذا تعدت بـ (على) كان معناها العلو والاستواء، والكيف مجهول لدينا وغير معقول، وذلك بأن عقولنا لا تدرك كيفية استواء الله عز وجل فيجب علينا الكف عنها، والإيمان بها، وكلام الإمام مالك رحمه الله ميزان لجميع الصفات، فإن سئلت عن أي صفة من صفات الله عز وجل فقل فيها مثل ما قال الإمام مالك في صفة الاستواء على العرش.

ومذهب الأشاعرة في الصفات أنهم يثبتون سبع صفات فقط، وأهل السنة والجماعة يثبتون كما أسلفنا الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تمثيل ولا تكييف، ويفوضون كيفيتها إلى الله عز وجل.

وأخيرا؛ ننصح السائل بأن يرجع إلى كتاب "العقيدة الواسطية" لشيخ الإسلام ابن تيمية بشرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليهما، وكتاب "القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى" لابن عثيمين.

والله أعلم

[عن الشبكة الإسلامية/ مركز الفتوى/3 جمادي الأولى 1425 هـ] ِ


انتهى الجواب
عن منبر التوحيد و الجهاد


لله در الإمام ابن القيم . قال رحمه الله :


لسنا نشبه وصفه بصفاتنا *** إن المشبه عابد الأوثان
كلا ولا نخليه عن أوصافه *** إن المعطل عايد البهتان
من شبه الله العظيم بخلقه *** فهو النسيب لمشرك نصراني
أو عطل الرحمن عن أوصافه *** فهو الكفار وليس ذا إيمان

مـيـثـاق :: شـبـكـة عـشـاق الـحـور الإسـلامـية | حـفـظـهـا الله

جزاااااااااااااااااااك الله خيرا أخي بارك الله علمك و نفع بك

مـيـثـاق :: شـبـكـة عـشـاق الـحـور الإسـلامـية | حـفـظـهـا الله

جزاكم الله خيرا

مـيـثـاق :: شـبـكـة عـشـاق الـحـور الإسـلامـية | حـفـظـهـا الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد الرافدين

جزاكم الله خيرا

و جزاكم الله خيرا أخي
بارك الله فيك على مرورك الطيب

مـيـثـاق :: شـبـكـة عـشـاق الـحـور الإسـلامـية | حـفـظـهـا الله