تعريف السحـر

[ابراهيم المنجى]

تعريف السحـر

تعريف السحر :عن السحر وتعريفه لغة واصطلاحا وقالوا :أصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره ، ومن السحر الأخذة التي تأخذ العين حتى يُظن أن الأمر كما يرى وليس كما يُرى . ثم هو رقى وعقد وكلام يتكلمُ به الساحر أو يكتبه فيؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله حقيقة ، منه ما يقتل ، ومنه ما يمرض ، ومنه ما يأخذ الرجُل عن امرأته فيمنعه وطئها ، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه ، ومنه ما يبغض أحدهما على الآخر ( انظر لسان العرب مادة سحر )
قال الأزهري: أصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره. (تهذيب اللغة 4/ 290)
وقال الليث: السحر عمل يتقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه..
قال أبو محمد المقدسي في الكافي: السحر عزائم ورقي وعقد يؤثر في القلوب والأبدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه...قال الله تعالى(فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه)وقال سبحانه (ومن شر النفاثات في العقد )،يعنى الساحرات اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا أن للسحر حقيقة لم يأمر الله بالاستعاذة منه.
وقال :ابو بكر الجزائرى تفسيرة
السحر: هو كل ما لطف مأخذه وخفي سببه مما له تأثير على أعين الناس أو نفوسهم أو أبدانهم 00
والسحرهو مُرَكَّب من تأثيرات الأرواح الخبيثة ، وانفعال القُوى الطبيعية عنها ، وهو أشدّ ما يكون من السحر ولا سيما فى الموضع الذى انتهى السحر إليه وهو عزائم ورُقى وعُقد تُؤثر فى القلوب والأبدان فيمُرِض ويَقْتُل ، ويُفرق بين المرء وزوجه ، ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه ،
قال الله تعالى :
( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ) ( البقرة / 102)

وقال الشوكانى في فتح القدير:والسحر هو: ما يفعله الساحر من الحيل والتخيلات التي تحصل بسببها للمسحور ما يحصل من الخواطر الفاسدة الشبيهة بما يقع لمن يرى السراب فيظنه ماء، وما يظنه راكب السفينة، أو الدابة من أن الجبال تسير، وهو مشتق من سحرت الصبيّ: إذا خدعته. وقيل: أصله الخفاء، فإن الساحر يفعله خفية. وقيل أصله الصرف؛ لأن السحر مصروف عن جهته. وقيل أصله الاستمالة؛ لأن من سحرك، فقد استمالك.
يقول القرطبي : عند تفسيره للآية 102 من سورة البقرة : قيل: السحر أصله التمويه بالحيل والتخاييل ، وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني ، فيُخيّل للمسحور أنها بخلاف ما هي به كالذي يرى السراب من بعيد فيُخيّل إليه أنه ماء ( يقولون كالسراب غر من رآه وأخلف من رجاه ) ، وكراكب السفينة السائرة سيراً حثيثاً يُخيّل إليه أن ما يرى من الأشجار والجبال سائرة معه. وقيل: هو مشتقّ من سَحرتُ الصبيّ إذا خدعته ، وقيل: أصله الصّرف ، يقال: ما سَحَرك عن كذا ، أي ما صرفك عنه . وقيل: أصله الاستمالة ، وكلّ مَن استمالك فقد سحرك.
وقال الجوهري: السحر الآخذة ، وكلّ ما لَطُف مأخذه ودَقّ فهو سحر . وسحره أيضا بمعنى خدعه .
وقال ابن مسعود: كنّا نُسَمّي السحر في الجاهلية العِضَة.. والعِضَه عند العرب: شدّة البَهْت وتمويه الكذب أ.هـ.
وبهته أي أخذه بغتة ، يقول تعالى: " بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ رَدّهَا وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ * أي فجأة يعني القيامة. " فَتَبْهَتُهُمْ*. قال الجوهري: بَهَته بَهْتاً أخذه بغتة، قال الله تعالى: "بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ*. وقال الفراء: «فتبهتهم» أي تحيرهم يقال: بهته يبهته إذا واجهه بشيء يحيره. يقال: بَهتَه بَهْتاً وبُهْتَاناً إذا قال عليه ما لم يفعله. وهو بَهّات والمقول له مَبْهُوت. ويقال: بُهِت الرجل إذا دُهِش وتحيّر كما قال الله تعالى: ( فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ)
(البقرة: 258).
وقال أبو عبيد - من علماء اللغة:- أصل السحر: صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره.

يعرفه الإمام ابن قدامة في كتابة الكبير المذهل المغني مع الشرح الكبير في المجلد العاشر إذ يقول:
والسحر عقدٌ ورقى وكلامٌ يتكلم به الساحر أو يكتبه أو يعمل شيئاً فيؤثر في بدن المسحور من غير مباشرة له، وله (أي: وللسحر) حقيقة فمنه، (أي: من السحر)، ما يقتل -ومازال الكلام لـابن قدامة - فمن السحر ما يقتل ومنه ما يمرض وما يأخذ الرجل عن أهله فيمنعه وطأها، ومن السحر ما يفرق بين الزوج وزوجه ومنه ما يحبب بين اثنين.
وقال الإمام ابن القيم : وقد دل قوله تعالى: { ومن شر النفاثات في العقد } ( الفلق:4 )
وحديث عائشة رضي الله عنها على تأثير السحر وأن له حقيقة ".
ومن أدلتهم على ذلك قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (البقرة: 102 )
ووجه الدلالة من الآية أن الله أخبر فيها أن للسحر آثاراً محسوسة كالتفريق بين المرء وزوجه، وأن له ضرراً مباشرا – يحصل بإذن الله –، وهي آثار محسوسة لا يمكن إنكارها، مما يدل على أن للسحر حقيقة، وليس مجرد خُدَع وتخيلات.!! والواقع المشاهد يقرر هذا ويؤيده .
وقد استدلوا بأدلة أخرى من الكتاب والسنة الصحيحة: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ( البقرة:102)
قال علماؤنا من جمهور السلف: إن الله جل وعلا قد صرح في هذه الآية بأن الشياطين يعلمون الناس السحر، وبأن الناس يتعلمون السحر من الشياطين، وما لم تكن للسحر حقيقة فما الذي علم الشياطين وما الذي تعلمه الناس؟ واستدلوا أيضاً بالآية فقالوا: ولقد صرحت الآية بأن الساحر يفرق بين المرء وزوجه بسحره، وهذه حقيقة لا يمكن على الإطلاق أن تنكر، لأن التفريق بين الزوج وزوجه أمرٌ عين بائنٌ واضح.
واستدلوا بقول الله جل وعلا: وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (الفلق:4)
والنفاثات: هن السواحر اللاتي يعقدن السحر وينفثن عليه،
وقالوا: بأنه لو لم تكن للسحر حقيقة ما أمر الله بالاستعاذة منه على الإطلاق.
واستدلوا أيضاً بالواقع فقال الإمام ابن القيم : والسحر الذي يؤثر مرضاً وثقلاً وحباً وبغضاً ونزيفاً للنساء معلوم موجودٌ يعلمه عامة الناس.
واستدلوا - وهذا من أقوى الأدلة التي استدل بها جمهور أهل السلف على أن السحر حقيقة لا تخيلي - بسحر النبي صلى الله عليه وسلم، هل سحر النبي صلى الله عليه وسلم؟
والجواب: نعم، الحديث رواه البخاري و مسلم و أحمد و ابن ماجة و النسائي و البيهقي و ابن سعد في الطبقات وغيرهم، وهذا لفظ حديث البخاري في كتاب الطب من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ من بني زريق من حلفاء يهود كان منافقاً يقال له: لبيد بن الأعصم ، حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله -لا إله إلا الله- تقول عائشة : حتى إذا كان ذات يومٍ أو ذات ليلة دعا رسول الله ثم دعا، ثم قال: يا عائشة ! أرأيتِ أن الله جل وعلا قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ فلقد أتاني رجلان، قعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ -أي: مما يشكو النبي صلى الله عليه وسلم- فقال الآخر: مطبوب، -أي: مسحور- فقال الأول: ومن طبه؟ -أي: ومن سحره؟- فقال الثاني: لبيد بن الأعصم . فقال الأول: وفي أي شيء؟ -يعني: في أي شيءٍ سحره؟- فقال الثاني: في مشطٍ ومشاطة وجف طلع نخل ذكرٍ) المشط معلوم، والمشاطة: هو ما يسقط من الشعر وشعر اللحية بعد الترجيل أي: بعد التسريح، ومن ثم ينبغي ألا نفرط في هذا الأمر أو أن نهمله قالت: (قال جبريل -وهو المتكلم في هذا الحديث- لصاحبه: سحره في مشطٍ ومشاطة) أي: في شعر رأسه وفي شعر لحيته الذي سقط من إثر التسريح والترجيل (وفي مشطٍ ومشاطة وجف طلعٍ ذكر) والطلع: هو العشب أو الغشاء الذي يطلع على النخلة أي: على نخلة البلح، هذا هو سحر النبي صلى الله عليه وسلم: (فقال الأول: وفي أي مكانٍ هو؟ فقال الآخر: في بئر ضر وان، بئرٌ في المدينة المنورة تقول عائشة : فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى البئر في نفرٍ من أصحابه ثم جاء فقال: يا عائشة ! كأن ماءها -أي: كأن ماء البئر- نقاعة الحناء -أي: لون الماء كنقع الحناء- وكأنه رءوس الشياطين، قالت: أفلا استخرجته؟ فقال: قد عافاني الله عز وجل وخشيت أن أثير على الناس شراً فأمر بها فدفنت). وفي رواية عائشة و ابن عباس عند البيهقي في الدلائل : (أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] فقال النبي: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] فحل جبريل عقدة، فقال: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ [الفلق:2] فحل عقدة حتى إذا فرغ منها قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1] فحل عقدة حتى فرغ منها قام النبي وكأنما قد نشط من عقال) قام النبي بأبي هو وأمي وكأنما نشط من عقال، من قيودٍ وأغلال.

تعريف السحر :عن السحر وتعريفه لغة واصطلاحا وقالوا :أصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره ، ومن السحر الأخذة التي تأخذ العين حتى يُظن أن الأمر كما يرى وليس كما يُرى . ثم هو رقى وعقد وكلام يتكلمُ به الساحر أو يكتبه فيؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله حقيقة ، منه ما يقتل ، ومنه ما يمرض ، ومنه ما يأخذ الرجُل عن امرأته فيمنعه وطئها ، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه ، ومنه ما يبغض أحدهما على الآخر ( انظر لسان العرب مادة سحر )
قال الأزهري: أصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره. (تهذيب اللغة 4/ 290)
وقال الليث: السحر عمل يتقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه..
قال أبو محمد المقدسي في الكافي: السحر عزائم ورقي وعقد يؤثر في القلوب والأبدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه...قال الله تعالى(فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه)وقال سبحانه (ومن شر النفاثات في العقد )،يعنى الساحرات اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا أن للسحر حقيقة لم يأمر الله بالاستعاذة منه.
وقال :ابو بكر الجزائرى تفسيرة
السحر: هو كل ما لطف مأخذه وخفي سببه مما له تأثير على أعين الناس أو نفوسهم أو أبدانهم 00
والسحرهو مُرَكَّب من تأثيرات الأرواح الخبيثة ، وانفعال القُوى الطبيعية عنها ، وهو أشدّ ما يكون من السحر ولا سيما فى الموضع الذى انتهى السحر إليه وهو عزائم ورُقى وعُقد تُؤثر فى القلوب والأبدان فيمُرِض ويَقْتُل ، ويُفرق بين المرء وزوجه ، ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه ،
قال الله تعالى :
( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ) ( البقرة / 102)

وقال الشوكانى في فتح القدير:والسحر هو: ما يفعله الساحر من الحيل والتخيلات التي تحصل بسببها للمسحور ما يحصل من الخواطر الفاسدة الشبيهة بما يقع لمن يرى السراب فيظنه ماء، وما يظنه راكب السفينة، أو الدابة من أن الجبال تسير، وهو مشتق من سحرت الصبيّ: إذا خدعته. وقيل: أصله الخفاء، فإن الساحر يفعله خفية. وقيل أصله الصرف؛ لأن السحر مصروف عن جهته. وقيل أصله الاستمالة؛ لأن من سحرك، فقد استمالك.
يقول القرطبي : عند تفسيره للآية 102 من سورة البقرة : قيل: السحر أصله التمويه بالحيل والتخاييل ، وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني ، فيُخيّل للمسحور أنها بخلاف ما هي به كالذي يرى السراب من بعيد فيُخيّل إليه أنه ماء ( يقولون كالسراب غر من رآه وأخلف من رجاه ) ، وكراكب السفينة السائرة سيراً حثيثاً يُخيّل إليه أن ما يرى من الأشجار والجبال سائرة معه. وقيل: هو مشتقّ من سَحرتُ الصبيّ إذا خدعته ، وقيل: أصله الصّرف ، يقال: ما سَحَرك عن كذا ، أي ما صرفك عنه . وقيل: أصله الاستمالة ، وكلّ مَن استمالك فقد سحرك.
وقال الجوهري: السحر الآخذة ، وكلّ ما لَطُف مأخذه ودَقّ فهو سحر . وسحره أيضا بمعنى خدعه .
وقال ابن مسعود: كنّا نُسَمّي السحر في الجاهلية العِضَة.. والعِضَه عند العرب: شدّة البَهْت وتمويه الكذب أ.هـ.
وبهته أي أخذه بغتة ، يقول تعالى: " بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ رَدّهَا وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ * أي فجأة يعني القيامة. " فَتَبْهَتُهُمْ*. قال الجوهري: بَهَته بَهْتاً أخذه بغتة، قال الله تعالى: "بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ*. وقال الفراء: «فتبهتهم» أي تحيرهم يقال: بهته يبهته إذا واجهه بشيء يحيره. يقال: بَهتَه بَهْتاً وبُهْتَاناً إذا قال عليه ما لم يفعله. وهو بَهّات والمقول له مَبْهُوت. ويقال: بُهِت الرجل إذا دُهِش وتحيّر كما قال الله تعالى: ( فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ)
(البقرة: 258).
وقال أبو عبيد - من علماء اللغة:- أصل السحر: صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره.

يعرفه الإمام ابن قدامة في كتابة الكبير المذهل المغني مع الشرح الكبير في المجلد العاشر إذ يقول:
والسحر عقدٌ ورقى وكلامٌ يتكلم به الساحر أو يكتبه أو يعمل شيئاً فيؤثر في بدن المسحور من غير مباشرة له، وله (أي: وللسحر) حقيقة فمنه، (أي: من السحر)، ما يقتل -ومازال الكلام لـابن قدامة - فمن السحر ما يقتل ومنه ما يمرض وما يأخذ الرجل عن أهله فيمنعه وطأها، ومن السحر ما يفرق بين الزوج وزوجه ومنه ما يحبب بين اثنين.
وقال الإمام ابن القيم : وقد دل قوله تعالى: { ومن شر النفاثات في العقد } ( الفلق:4 )
وحديث عائشة رضي الله عنها على تأثير السحر وأن له حقيقة ".
ومن أدلتهم على ذلك قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (البقرة: 102 )
ووجه الدلالة من الآية أن الله أخبر فيها أن للسحر آثاراً محسوسة كالتفريق بين المرء وزوجه، وأن له ضرراً مباشرا – يحصل بإذن الله –، وهي آثار محسوسة لا يمكن إنكارها، مما يدل على أن للسحر حقيقة، وليس مجرد خُدَع وتخيلات.!! والواقع المشاهد يقرر هذا ويؤيده .
وقد استدلوا بأدلة أخرى من الكتاب والسنة الصحيحة: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ( البقرة:102)
قال علماؤنا من جمهور السلف: إن الله جل وعلا قد صرح في هذه الآية بأن الشياطين يعلمون الناس السحر، وبأن الناس يتعلمون السحر من الشياطين، وما لم تكن للسحر حقيقة فما الذي علم الشياطين وما الذي تعلمه الناس؟ واستدلوا أيضاً بالآية فقالوا: ولقد صرحت الآية بأن الساحر يفرق بين المرء وزوجه بسحره، وهذه حقيقة لا يمكن على الإطلاق أن تنكر، لأن التفريق بين الزوج وزوجه أمرٌ عين بائنٌ واضح.
واستدلوا بقول الله جل وعلا: وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (الفلق:4)
والنفاثات: هن السواحر اللاتي يعقدن السحر وينفثن عليه،
وقالوا: بأنه لو لم تكن للسحر حقيقة ما أمر الله بالاستعاذة منه على الإطلاق.
واستدلوا أيضاً بالواقع فقال الإمام ابن القيم : والسحر الذي يؤثر مرضاً وثقلاً وحباً وبغضاً ونزيفاً للنساء معلوم موجودٌ يعلمه عامة الناس.
واستدلوا - وهذا من أقوى الأدلة التي استدل بها جمهور أهل السلف على أن السحر حقيقة لا تخيلي - بسحر النبي صلى الله عليه وسلم، هل سحر النبي صلى الله عليه وسلم؟
والجواب: نعم، الحديث رواه البخاري و مسلم و أحمد و ابن ماجة و النسائي و البيهقي و ابن سعد في الطبقات وغيرهم، وهذا لفظ حديث البخاري في كتاب الطب من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ من بني زريق من حلفاء يهود كان منافقاً يقال له: لبيد بن الأعصم ، حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله -لا إله إلا الله- تقول عائشة : حتى إذا كان ذات يومٍ أو ذات ليلة دعا رسول الله ثم دعا، ثم قال: يا عائشة ! أرأيتِ أن الله جل وعلا قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ فلقد أتاني رجلان، قعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ -أي: مما يشكو النبي صلى الله عليه وسلم- فقال الآخر: مطبوب، -أي: مسحور- فقال الأول: ومن طبه؟ -أي: ومن سحره؟- فقال الثاني: لبيد بن الأعصم . فقال الأول: وفي أي شيء؟ -يعني: في أي شيءٍ سحره؟- فقال الثاني: في مشطٍ ومشاطة وجف طلع نخل ذكرٍ) المشط معلوم، والمشاطة: هو ما يسقط من الشعر وشعر اللحية بعد الترجيل أي: بعد التسريح، ومن ثم ينبغي ألا نفرط في هذا الأمر أو أن نهمله قالت: (قال جبريل -وهو المتكلم في هذا الحديث- لصاحبه: سحره في مشطٍ ومشاطة) أي: في شعر رأسه وفي شعر لحيته الذي سقط من إثر التسريح والترجيل (وفي مشطٍ ومشاطة وجف طلعٍ ذكر) والطلع: هو العشب أو الغشاء الذي يطلع على النخلة أي: على نخلة البلح، هذا هو سحر النبي صلى الله عليه وسلم: (فقال الأول: وفي أي مكانٍ هو؟ فقال الآخر: في بئر ضر وان، بئرٌ في المدينة المنورة تقول عائشة : فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى البئر في نفرٍ من أصحابه ثم جاء فقال: يا عائشة ! كأن ماءها -أي: كأن ماء البئر- نقاعة الحناء -أي: لون الماء كنقع الحناء- وكأنه رءوس الشياطين، قالت: أفلا استخرجته؟ فقال: قد عافاني الله عز وجل وخشيت أن أثير على الناس شراً فأمر بها فدفنت). وفي رواية عائشة و ابن عباس عند البيهقي في الدلائل : (أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] فقال النبي: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] فحل جبريل عقدة، فقال: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ [الفلق:2] فحل عقدة حتى إذا فرغ منها قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1] فحل عقدة حتى فرغ منها قام النبي وكأنما قد نشط من عقال) قام النبي بأبي هو وأمي وكأنما نشط من عقال، من قيودٍ وأغلال.

---

juvdt hgspJv

[ابراهيم المنجى]

وهنا قضية خطيرة ألا وهي أن هناك ممن ينتسب إلى العلم من رد هذا الحديث وأنكره وقال: بأن هذا الحديث باطلٌ ومقدوحٌ في سنده، لماذا؟

قالوا: لأن عقولنا تنكر هذا الحديث وتأباه وما تنكره العقول لا يمكن على الإطلاق أن يكون من المنقول، هؤلاء هم المعتزلة الذي يقدمون العقل على النقل، ويرون أن عقولهم فقط هي الميزان الدقيق الحساس الذي من خلاله يحكمون به على صحيح الحديث أو ضعيفة وسقيمة.
ورضي الله عنه علي بن أبي طالب إذ يقول: ( لو أخذ الدين بالعقل لكن المسح على باطن الخف أولى من المسح على أعلاه ) أنت حينما تمسح على خفك، تمسح على باطنه الذي تطأ به الأرض؟ أم تمسح على أعلاه؟ تمسح على أعلاه، وما الذي ينبغي أن يمسح عليه؟ يمسح على الباطن، إن كان ذهنك أنك تريد بذلك الطهارة لأن باطن الخف هو الذي يمشي على الأرض، ولكن الله جل وعلا والرسول أمر بالمسح على أعلى الخف لا على باطنه، فلو كان الدين بالعقل لكان المسح على باطن الخف أولى من المسح على أعلاه
قال ابن القيم الجوزية في معرض كلامه وهو يرد على المعتزلة، الذين يقولون: إن السحر كله تخيل،
قال: وهذا خلاف ما تواترت الآثار به عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقهاء وأهل التفسير والحديث وما يعرفه عامة الفقهاء.

هذا تعريف السحر عند علماء أهل السنة والجماعة

يقول الإمام الكبير الفخر الرازي :- وإن كنا نعلم أنه من أكابر علماء المعتزلة إلا أنه قال: إن السحر في عرف الشرع هو كل أمرٍ يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقته في الواقع ويجري مجرى التمويه والخداع، وقد سار على ضربه ووافقه في ذلك الإمام الكبير أبو بكر الجصاص ، وهؤلاء وغيرهم ممن يقولون: إن السحر خيالٌ وتخيل ولا حقيقة له في الواقع .
يقول القاضي عبد الجبار المعتزلي:- إن السحر في الحقيقة لا يوجب المضرة لأنه ضرب من التمويه والحيلة .
ويقول أبو منصور الماتريدي :- والأصل أن الكهانة محمول أكثرها على الكذب والمخادعة، والسحر على التشبيه والتخيل .
فلقد استدل أنصار المعتزلة الذين يقولون : بأن السحر تخيلي لا حقيقة له، بأدلة ينبغي أن نقف أمامها،
استدلوا بالقرآن الكريم وبقول الله عز وجل :- ( فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى )
( طه: 66)
واستدلوا بقول الله: ( فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ) ( الأعراف:116)
ويقول ابن حزم : "…وقد نص الله عز وجل على ما قلنا فقال تعالى: { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } (طه:66)
فأخبر الله تعالى أن عمل أولئك السحرة إنما كان تخيلاً لا حقيقة..." والاستدلال بهذه الآية مدفوع إذ ليس فيها أن السحر لا يكون إلا من قبيل التخيل، بل غاية ما تدل عليه الآية أن سحر السحرة في زمن فرعون والذي وقع في ذلك الموطن كان من ذلك القبيل ، لا أن كل أنواع السحر كذلك .
إذاً فمذهب جمهورالعلماء أن السحر ليس تخيلا ولكنه حقيقة له واقعٌ ملموسٌ محسوسٌ مشاهد،
فمنهم من قال : بأنه تخيلي ،
ومنهم من قال : بأنه حقيقة
أن الذين قالوا: بأَن السحر كله حقيقة لا تخيلي فيه قد جانبوا الصواب والذين قالوا بأن السحر كله تخيلي لا حقيقة له قد جانبوا الصواب، أيضاً ،
ونقول كما قال علمائنا : بأن السحر ينقسم إلى قسمين منه ما هو حقيقي ومنه ما هو تخيلي .

أما السحر الحقيقي :
فلا يكون إلا عن طريق مساعدة الكواكب والنجوم والسحرة والجن، وهذا شريطة أن يكفر الساحر بالله جل وعلا، وأن يزداد عبادةً للجن والشيطان، وللكواكب والنجوم ، وحينئذٍ يستطيع الساحر أن يجري سحراً حقيقياً يضر ويؤذي به خلق الله وعباد الله عز وجل .

وأما السحر التخيلي :وهذا السحر يكون تركيزه على العين وهو الآخذة كما ذكرنا فتؤخذ العين وتسحر، فترى العين الشيء على غير حقيقته في الواقع ،وقد أثبتت النصوص القرآنية والحديثية هذا النوع من أنواع السحر
يقول الحافظ ابن كثير : وهذا السحر هو جنس سحر سحرة فرعون، قال الله عز وجل بصريح العبارة
وما زال الكلام لـابن كثير : ( فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ) ( طه:66)
وقال الله عز وجل: ( فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ) ( الأعراف:116)
إذاً وقع السحر هنا على العين فرأت العين الشيء على غير حقيقته في الواقع .

وقد ثبت من حديث عائشة – رضي الله عنها – أنها قالت :
( سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله ) ( متفق عليه ) 0

قال ابن القيم - رحمه الله - : ( وفي الموطأ عن كعب قال : كلمات أحفظهن من التوراة ، لولاها لجعلتني يهود حمارا : أعوذ بوجه الله العظيم ، الذي لا شيء أعظم منه ، وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ، وبأسماء الله الحسنى ، ما علمت منها وما لم أعلم 0 من شر ما خلق ، وذرأ وبرأ)
( بدائع التفسير - 5 / 412 ) 0

يقول ابن خلدون: ( سحر التخيل هو أن يعمد الساحر إلى القوى المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ، ويلقي فيها أنواعا من الخيالات والمحاكاة وصوراً مما يقصده من ذلك ، ثم ينزلها إلى الحس من الرائين بقوة نفسه المؤثرة فيه ، فينظر الراؤن كأنها في الخارج وليس هناك شيء من ذلك )
( مقدمة ابن خلدون – 498 ) 0

قصة واقعية : يقول فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين –حفظه الله- : ( حكى لنا بعض العامة أن ساحراً أتى إلى صاحب غنم ومعه شاه يقودها بأذنها ، وطلب من صاحب الغنم أن يعطيه بدلها كبشاً ليذبحه لرفقته ، ففعل ذلك صاحب الغنم ، فبعد أن ذهب بالكبش تبين أن تلك الشاة التي جاء يقودها كانت حشرة من دواب الأرض قد لبس بها على عين الراعي الذي ذهب في أثره حتى أدركه مع رفقته وقد ذبحوا الكبش ، فسألهم عن صاحب الكبش الذي لبس عليه ، فدلوه على الساحر فجعل يوبخه ، ثم مد يده إليه ليبطش به ، وقبض على رأسه فانقلع رأسه في يده وتعلق بحنجرته ، فذهل الراعي وهرب معتقداً أنهم من الشياطين ) ( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحرة – ص 113 ، 114 ) 0

[ابراهيم المنجى]

والخلاصة

إن السحر منه ما هو حقيقي ومنه ما هو تخيلي، ولا ينبغي أن نقول: إن السحر كله حقيقي ، أو أن نقول: إن السحر كله تخيلي ، هذا هو التحقيق في هذه المسألة والله أعلم.
يقول الدكتور عمر سليمان الأشقر ، وله كتاب قيم جميل عالم السحر والشعوذة، يقول:
السحر أنواع: فمنه ما هو حقيقي ، ومنه ما هو تخيلي ، ومنه ما هو مجازي وهو الذي يعتمد على خفة اليد والألعاب، لكن حتى هذا السحر الذي يظنون أنه يعتمد على خفة اليد لا يخلو من السحر التخيلي ،

الأدلة من القرآن

فالســـحر ثابت بآيات القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة فأما الدليل من القـــــرآن على ثبـــــــوت الســـــــــــحر فإن الله تعالى يقول
- قال تعالى (واتبعواما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنه فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخره من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون).
(سوره البقره- 102)
و ذكر عن سـحرة فرعون الذين ألقـــوا حبالهم وعِصَيَّهم قائلاً :-
(سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ) (الأعراف/116)
حتى إن موسى عليه الصلاة والسلام خُيِّل إليه من سحرهم أنها تسعى 0
( قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى {65} قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى {66}فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى {67} قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الأْعْلَى {68} وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أتى {69}
(طه 65 ،69 )

ـ وقال تعالى (فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون،،فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين)... (سوره يونس -81 )
ـ وقال تعالى (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد سا حر ولا يفلح الساحر حيث أتى)00
( سوره طه-69 )
ـ وقال تعالى (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم،،يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون،قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين،،يأتوك بكل ساحر عليم،،وجاءالسحرةفرعون قالواإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ، قال نعم وإنكم لمن المقربين،،قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين ، قال ألقوا فلما ألقواسحرواأعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم)...سوره ألا عر اف (116)

ـ وقال تعالى: (ومن شر النفاثات في العقد)... (سوره الفلق)
ـ قال القرطبي: (ومن شر النفاثات في العقد).. يعنى الساحرات اللائي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها شبه النفخ كما يعمل من يرقي ... ( القرطبي 20/254)
قال الحافظ ابن كثير: (ومن شر النفا ثات في العقد) قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك: يعنى السواحر ( تفسير ابن كثير 4/573)

- وأما الدليل من السنة النبوية المطهرة في إثبات السحر:-

فقد ثبت فى الصحيحـــين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :" سحر رسول الله"صلى الله عليه وسلم "رجل من بنى زريق يقال له لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله "صلى الله عليه وسلم"يخيل إليه إنه كان يفعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليله وهو عندي دعا ودعا ثم قال يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيماأستفتيته فيه أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والأخر عند رجلي ، فقال أحدهم لصاحبه ما وجع الرجل ؟ فقال مطبوب ..!!قال ومن طبه ؟ قال لبيد بن الأعصم قال"في أي شيء؟ قال في مشط ومشاطه وجف طلع نخله ذكر،قال وأين هو؟ قال في بئر ذروان....فأتاها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ناس من أصحابه فجاء،فقال:يا عائشة كأن ماءها نقاعة الحناء وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين،قلت يا رسول الله أفلا استخرجه؟قال:قد عافاني الله،فكرهت أن أثير على الناس فيه شرا فأمر بها فدفنت،،
صحيح البخا ري(5765/5763)ومسلم (2182)

قال ابن حجر في الفتح : ( ومن رواية عمرة عن عائشة " فنزل رجل فاستخرجه " وفيه من الزيادة أنه وجد في الطلعة تمثالاً من شمع – تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم – وإذا فيه إبر مغروزة ، وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة ، فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرأ آية انحلت عقدة ، وكلما نزع إبرة وجد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ألماً ثم يجد بعدها راحة – فتح الباري – 10 / 230 ) 0

قال ســـــــفيان ابن عيينــه " وهذا أشــــــــد ما يكــــــون من السحر"

عن عائشة - رضي الله عنها - من حديث عمرة قالت : ( اشتكت عائشة فطال شكواها ، فقدم إنسان المدينةيتطبب ، فذهب بها بنو أخيها ، يسألونه عن وجعها ، فقال : والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة 0 قال : هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها 0 قالت : نعم أردت أن تموتي فأعتق 0 قالت : وكانت مدبرة ، قالت فبيعوها في أشد العرب ملكة - أشد العرب ملكة : أي للأعراب الذين لا يحسنون إلى المماليك - واجعلوا ثمنها في مثله )

( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 6 / 40 - موطأ الإمام مالك - 2 / 422)

وذكرَ العلماء أنواع السحر وزعموا أنها ثمانية أنواع ومنهم من قال أنـها ثلاثة أنواع وهي
السحر الحقيقي والسحر التخيلي والسحر المجازي .

ويندرج تحت السحر الحقيقي والتخيلي :

1- السحر المشروب ( المأكول ) : ما يجعل مع الطعام والشراب وهو أشد أنواع السحر تأثيراً على المسحور

2- السحر المرشوش : كل سائل ينفث عليه الساحر ويرش عند عتب الأبواب و مداخل البيوت أو في الأماكن التي غالبا ما يتواجد بها المراد سحره أو على الثياب .

3- السحر المدفون : يدفن في التراب كالمقابر والطرقات والبيوت

4- السحر المعلق (السحر الهوائي ) : يكون السحر معرضا لتيار الهواء فكلما مرت الريح زاد تأثير السحر.

ويندرج تحت هذه الأنواع الأربعة :
- سحر التفريق
- الربـط
- سحر الجوارح (المرض )
- سحر الخوف
- سحر الفشـل واليأس والفقـر
- سحر الجنــون
- سحر تعطيــل الزواج ( الوقف )
- سحر المحبة ( التـولة )
- سحر التهيـج
وبأذن الله سوف نقوم بشرح كل سحر حتى نتعرف على جميع أنواع الأسحار من تعريف وأعراض وعلاج

الحمد لله الذي أعانني على إتمام هذا البحث، وأرجو أن يكون عملي هذا خالصاً لوجه الله الكريم،وقد جمعت لكم هذه المادة من عدة رسائل لتعم الفائدة للجميع وليطلع عليها كل من له استفسار ولكثرة ما نسال عن هذا الأمر جمعت هذة المادة لتكون شاملة مبينة مع الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة .

أخوكم العبد الفقير إلى الله / إبراهيم المنجى

[أبوشعبة]

نسال الله السلامة والعافية من شر السحر والسحار

وقصة الشيخ الجبرين هذه مخيفة فعلاً

نسال الله السلامة

بارك الله فيك أستاذنا الكريم وأحسن الله إليك

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[مُحِبُ الجِهَادِ]

نسأل الله ان يجنبنا الشيطان و السحرة
بارك الله فيك شيخنا الفاضل و جزاك الله خيرا
موضوع مييز دمت بخير
بالتوفيق

[ابراهيم المنجى]

نسال الله السلامة والعافية من شر السحر والسحار

وقصة الشيخ الجبرين هذه مخيفة فعلاً

نسال الله السلامة

بارك الله فيك أستاذنا الكريم وأحسن الله إليك

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك وفي والديك الكرام وألبسكم ثوب التقوى والعافية

بارك الله في أوقاتكم وفي أرزاقكم ورزقكم من حيث لا تحتسبوا

غفر الله لك ولوالديك وعفا عنكم ويسر لكم أموركم وشفى مرضاكم

وجمعنا وإياكم في جنات النعيم في الفردوس الأعلى من الجنة

آآآآآآآآآآآآآآآآمين يارب العالمين

[ابراهيم المنجى]

نسأل الله ان يجنبنا الشيطان و السحرة
بارك الله فيك شيخنا الفاضل و جزاك الله خيرا
موضوع مييز دمت بخير
بالتوفيق

اللهم آآآآآآآآآمين لدعواتكم الطيبه المباركه
بارك الله فيكم وبكم وزادكم علماورفعه
لقد مدحتمونا اكثر مما نستحق يكفينا شرف مروركم الكريم وتشجيعكم المستمرلنا . لا حرمنا الله منكم ولا من مروركم الوضاء.
حفظكم الله ورعاكم وسلمكم من كلسوء